论元杂剧中书生遇婚恋而弃科举现象_

【作者机构】温州大学人文学院 【分 类 号】I207.37;|K247 【分类导航】文学->中国文学->各体文学评论和研究 【关 键 词】元杂剧 婚恋 科举 隐于市 风流 【摘 要】元杂剧中书生在面临科举和婚恋的抉择时,多会选择婚恋。相较于南戏中书生因科举而负心,元杂剧中书生的表现看似忠于爱情实则是在现实中对功名求而不得,转而追求风流,放浪红尘。元杂剧中书生在婚恋中对貌美女子的追求正是他们风流的表现。 书犹未竟 ——《窦娥冤》《蝴蝶梦》的悲剧浪漫[J].戏剧之家,2020,第9期 关汉卿生活在知识分子地位十分低下的金末。虽然说连年战事使得社会动荡不安,但他有幸接受了教育,元统一全国后,按照关汉卿行医世家的出身,被政府编入"医户",然编剧和从事演出活动也成为其兼职谋生手段之一。此时的文人,真正归隐的少,排遣愤懑的多,关汉卿用戏曲创作为突破口,用浪漫主义的手法把社会最底层人民的生活作为他创作的核心。在这样的时代背景下,关汉卿的悲剧创作显得格外有力量。 共青团服务青年婚恋模式研究[J].中国青年研究,2020,第4期 婚恋是青年个人的人生大事,青年婚恋则是家国大事。本文在回顾共青团服务青年婚恋历史的基础上梳理现状,分析新时代青年婚恋及其服务中出现的新需求和新挑战,并探索共青团服务青年婚恋模式的新发展。共青团服务青年婚恋的模式优化,可在以长链完整服务、以社交推动婚恋、以制度保障婚恋、以定制服务多元、以科学促进发展、以公益获得收益等六方面重点着力。 维情社工 助人幸福 ——专访维情集团董事长舒心[J].经济,2020,第4期 今年年初,民政部披露数据显示,2019年全国婚姻登记机关共办理结婚登记947.1万对,离婚登记415.4万对,补发结婚证和离婚证书403.4万对。数据引起了一番讨论,不可否认,伴随着年轻一代的崛起,80后、90后逐渐成为婚恋市场上的主力军。相比于70后、60后,作为网生代的他们,婚恋交友范围扩大,同时释放出婚恋产业的市场潜力。近些年来,婚恋产业出现从事情感问题调解、修复、维护、疏导、挽救、干预、培训的机构和个人,情感维护行业得到蓬勃发展。舒心就是第一批吃螃蟹的人,他创立的维情集团,目前已发展成为辐射全国的专业化、集团化公司。 中国青年婚恋法律、政策现状研究[J].中国青年研究,2020,第4期 青年婚恋领域的法律、政策特点明显,比如法律层面提倡婚姻自由、注重对妇女儿童及老人的利益保护、反对家庭暴力,政策层面关注配偶及子女的医疗待遇、母婴保健以及家庭住房问题的解决,极大地影响和引导了青年的婚恋意愿,但因为存在一定的漏洞和不足,也引发了一系列社会现象及问题,关涉家庭稳定、家庭成员健康、财产归属以及房屋市场的交易等社会生活的各个方面。法律和政策的完善应该注意对青年健康婚恋观的引导,提倡理性婚姻,制定育儿配套措施,有效提高生育率,科学设定限购限贷政策,完善房产分割制度,明确与彩礼、夫妻忠诚协议相关的规范。 粉墨春秋难入画 ——元杂剧底层叙事特质探析[J].牡丹江大学学报,2020,第2期 元杂剧作为有元一代的代表性文体,具有多种多样的文学和文化品格,本文以艾布拉姆斯的四要素为理论基础逐个探讨元杂剧的底层叙事特征。 贵州布依族浪哨文化音乐特点探析[J].戏剧之家,2020,第2期 浪哨,是布依族青年男女以歌传情的一种社交方式。当前,浪哨文化逐渐演变成贵州布依族地区男女婚恋中不可替代的民族风俗。因此,本文以浪哨文化的产生、特点,并巧妙地将浪哨与布依族婚恋进行完美结合,从而深入剖析布依族浪哨文化的音乐特点。 笔记中的梁老师[J].山西文学,2020,第2期 缘起深秋的夜晚,上党古城,退去了车水马龙,有几分恬静。抬头望,寒星点点。此刻——2019年10月27日的傍晚,我站在长治市太行西街工农巷的北口。一个小时前,我与大学甲班的一位同学——我们仅是山西大学中文系1981级 “末泥”色研究综述^*[J].重庆邮电大学学报(社会科学版),2020,第2期 宋金元杂剧中皆有"末泥",然其称呼承载着不同意向所指。分而论之,关于宋金杂剧"末泥"色,其于杂剧演出过程中职司"主张"。在元杂剧中,根据其"一人主唱"的脚色体制的不同,可分为"末本"戏与"旦本"戏两类。在"末本"戏中,其主唱脚色为正末,亦被称作末泥,简称为末。对于宋金与元杂剧中两个"末泥"的研究,以往论者主要集中于对其脚色来源的考察,且研究多从文献史料记载中探索其渊源。然因二者名同实异,故而导致在研究论述的过程中,往往出现将宋金杂剧"末泥"与元杂剧"末泥"相混淆的情况。这种胶柱鼓瑟状况的长期存在表明,有必要对两个"末泥"正本溯源。 忠实原著与现代表达的迷思 ——谈《赵氏孤儿》题材戏剧创作的三个问题[J].新世纪剧坛,2020,第1期 《赵氏孤儿》是元杂剧里的名作,也是最早被外国改编演出的中国戏曲作品之一,在王国维先生看来,该剧"赴汤蹈火,乃出于主人翁自身之意志,即列之于世界大悲剧中,亦无愧色也"^[1]。确实,在中国古代的文化语境里,这部作品写了好几个人物为了"大义"而舍私己,如主人公程婴让自己儿子为赵孤替死,韩厥和公孙杵臼为此献出了宝贵的生命,他们大义凛然、前赴后继、舍生忘死的崇高精神确实令人动容,对于身 忠义精神的价值凝聚 ——以元杂剧《赵氏孤儿》为例[J].长江学术,2020,第1期 元剧《赵氏孤儿》盛行之前,赵氏孤儿的故事已广泛流传,隐于其中的正是中华民族的恒久悠远的忠义精神。从《史记》所载赵姓之祀程婴、杵臼,到宋代以国家祀典面目出现的祭祀行为,忠义精神于民族心灵中积淀为深层的信仰力量。举世认同的忠义精神成为赵孤故事进入元杂剧的道德基础。杂剧中的故事展开,即以深植于传统的忠奸对立为基本元素。但于叙述扮演时重视忠义形象的贴近人生,不拔高,别有一种生活意义的合理真实。

文章来源：《哈尔滨学院学报》 网址: http://www.hebxyxb.cn/qikandaodu/2020/0520/352.html